История поэтического письма — это история того, как менялось представление о том, кто создает текст и что значит быть автором. На протяжении столетий авторская субъектность двигалась от коллективности и божественности к культу индивидуального гения, затем к сомнениям в собственной целостности. Этот путь отражает не только изменения в культуре, но и перемены в отношении человека к языку, к себе, к техническим и социальным медиумам, которые формируют опыт письма.
Идея автора никогда не была стабильной. В античности автор воспринимался как голос, через который говорит что-то большее, чем авторское «я». Эпоха Возрождения и Нового времени возводит на пьедестал автономного субъекта и уникального творца. Модерн добавляет к этому саморефлексию и внутреннюю раздробленность автора, превращая письмо в поиск, а не в выражение. Постструктурализм радикально меняет рамку: автор больше не источник смысла, а функция, возникающая в отношениях между текстом, культурой и читателем. В XXI веке роль автора усложняется ещё больше. Он становится узлом сетевых отношений, существующим одновременно в приватности и публичности, взаимодействующим с цифровыми интерфейсами, алгоритмами и аудиторией. Автор теперь не единая фигура, а динамическая позиция, возникающая в движении между человеком и технологиями.
Для моего исследования этот исторический путь важен потому, что современные поэты работают в точке, к которой привели все эти этапы. Цифровая среда делает письмо одновременно и защищенным, и публичным. Сегодня авторское «я» существует в условиях фрагментарности, постоянной видимости и сетевой распределённости. Поэтическое письмо всё чаще становится процессуальным, текучим явлением, а не статичным результатом.
Эволюция авторства показывает, что автор никогда не был фиксированной сущностью, письмо всегда зависело от медиума, текст существовал как результат множества взаимодействий, а субъектность формировалась культурно, технологически и исторически.
В этом контексте важно понять, как цифровая эпоха изменяет авторство и что значит быть поэтом сегодня, как цифровые интерфейсы влияют на отношение автора к приватности, как изменяется форма текста, когда он существует не только как результат, но и как непрерывное становление.
Ответы на эти вопросы начинаются с понимания того, как формировалась фигура автора в истории. Эта глава прослеживает эволюцию авторства, чтобы показать, что современный поэт работает не в вакууме, а в богатом слое исторических концепций, культурных ожиданий и технологических структур, которые формируют его идентичность и способы письма.
Античный автор как медиум
В античной культуре представление об авторе отличается от привычной нам современной модели. Поэт здесь не понимается как автономный творец, выражающий личный опыт или формирующий свое индивидуальное «я». Наоборот, он выступает как медиум — проводник, через которого транслируется традиция, божественное или коллективная память. Источник текста располагается не в субъективности автора, а вовне него, что формирует совершенно иную структуру авторской агентности.
6-7. Античный рапсод или сцена исполнения поэмы, аттическая краснофигурная ваза, V в. до н. э.
У ранних эпических текстов это особенно заметно. Гомеровские «Илиада» и «Одиссея» возникают не как индивидуальное произведение одного автора, но как результат длительной устной традиции исполнения рапсодов [7, 8]. Альберт Лорд, исследуя эту традицию, писал, что исполнитель создает текст «в момент исполнения» с помощью набора определенных формул, конструкций и композиционных приёмов. Его «формульная теория» показывает, что эпос — не персональное творение, а коллективный продукт, существующий как изменяемая цепь исполнений. Индивидуальный автор в современном смысле здесь отсутствует [9].
8. Девять муз на римском саркофаге, II в. н. э.
Гесиод и Музы, Гюстав Моро: 9. 1891 г., 10. 1860 г., 11. 1870 г.
Подобную модель подчёркивает и античная философия. В «Теогонии» Гесиод описывает собственное вдохновение как внешнее воздействие муз на него.
12. Греческая рукопись «Теогонии» Гесиода XIV века со схолиями на полях
Муза не просто «побуждает» к речи — она является её источником, а поэт лишь тем, кто способен слышать и передавать [10].
13. Гесиод и Муза, Гюстав Моро, 1891 г.
Платон в «Ионе» формулирует это особенно резко, что поэты создают свои прекрасные произведения не благодаря искусству, а божественному.
Поэт для Платона — это некий канал, первое звено цепи, через которое бог «влечет душу человека куда захочет» [11].
Эта идея развивается и в «Федре», где Платон утверждает, что истинное творчество связано с состоянием мании: «Величайшие для нас блага возникают от неистовства, правда, когда оно уделяется нам как божий дар». Авторская субъективность здесь минимизирована, произведение возникает как событие, в котором поэт задействован, но которое он не контролирует [12].
Даже Аристотель, рационализирующий искусство, не описывает поэта как уникального индивидуума, выражающего личное. Напротив, поэзия для него раскрывает универсальное и говорит об общем, тогда как история — о частном [13].
14. Академия Платона, мозаика из Помпей (Вилла Т. Симиния Стефана), начало I в. до н. э.
Античная модель авторства важна для исследования по нескольким причинам.
Во-первых, она показывает, что идея приватного, индивидуального письма — относительно позднее явление. В античности текст существует в пространстве коллективности: как устное исполнение, как своего рода социальный ритуал, как продукт традиции.
Во-вторых, античность демонстрирует, что медиум является неотъемлемой частью производства смысла. Авторская функция распределена между исполнителем, техникой, культурным кодом и коллективом. Текст появляется как результат взаимодействия множества акторов, а не как выражение индивидуальной внутренней жизни.
В-третьих, эта логика соотносится с современными теориями распределённой агентности, а значит и с цифровой средой. Автор снова оказывается узлом в сети, а не автономным источником речи.
Именно поэтому античный опыт важен как историческая отправная точка: он показывает, что авторство никогда не было полностью индивидуальным и не сводилось к внутреннему «я». Понимание этой исходной медиативности позволяет точнее осмыслить, как цифровая среда перераспределяет творческую агентность и изменяет границы приватного и публичного в поэтической практике сегодня.
Рождение авторского «я» в эпоху Ренессанса
15-16. Итальянская рукопись «Триумфов» Франческо Петрарки, около 1460–1475 гг.
Если античность представляла поэта как медиума, проводника внеличного голоса, то эпоха Возрождения смещает внимание в сторону человеческой личности. Человек становится мерой вещей, а автор — фигурой, чья уникальность и внутренняя автономия объявляются источником творчества. Здесь возникает образ поэта как субъекта, обладающего собственным голосом, опытом и ответственностью за текст — то, чего в античном мышлении почти не существовало.
17. Портрет Франческо Петрарки, автор и дата неизвестны
Гуманисты XIV–XV веков формируют новую антропологию, в которой центральным становится внутренний мир человека. В «Secretum» Петрарка ведёт диалог с самим собой и Августином, фиксируя личные переживания, духовные сомнения и внутреннюю борьбу [14]. Эта интимная форма письма показывает раннее смещение авторства к индивидуальной рефлексии, к идее текста как выражения личного опыта.
18. Рукописное стихотворение Франческо Петрарки, 1341 г. 19. Фронтиспис из книги «Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру» Франческо Петрарки, 1470 г.
Возрождение также формирует представление о творце как о «гении». Джорджо Вазари в «Жизнеописаниях» систематически описывает художников как уникальных индивидов, способных создавать новое благодаря природной одарённости и личной изобретательности. Именно в биографиях Вазари рождается привычная нам идея: творец — это тот, кто «превосходит других интеллектом и мастерством», кто несёт индивидуальную подпись в своих произведениях [15]. В отличие от античной формулы коллективной традиции, искусство теперь воспринимается как выражение «я».
20-22. Страницы из книги «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» Джорджо Вазари, 1568 г.
Философия Нового времени усиливает это движение. Рене Декарт в «Размышлениях о первой философии» формулирует знаменитое cogito ergo sum, на русском означающее «Я мыслю, следовательно, я существую» [16]. Мысль становится доказательством существования субъекта. Позднее эта установка трансформируется в убеждение, что текст рождается из автономного мышления индивида. То, что в античности воспринималось как внешнее вдохновение, теперь трактуется как внутренняя деятельность разума.
23. Черновик «Размышлений о первой философии» Рене Декарта, 1641 г.
В XVIII веке Имануил Кант закрепляет понятие «гения» в эстетике. Он обозначил гения как «талант (природный дар), который даёт правило искусству».
В кантовской системе гений — это не ремесленник, не медиум и не коллективный голос, а субъект, который создаёт новое и неповторимое [17]. Он не просто следует традиции, он порождает её. Текст становится частной территорией, где автор устанавливает собственные правила.
24. Второе издание «Критики способности суждения» Имануила Канта, 1787 г.
Такое понимание авторства становится основой модерного культа личности. Авторская подпись приобретает правовой и культурный статус, возникает представление о собственности на текст — ещё один показатель автономии творца. В эпоху печати текст перестает быть коллективным артефактом исполнения и становится фиксированным выражением индивидуального замысла. Впервые в истории автор начинает мыслиться как единственный, кто вправе говорить от имени произведения. Представление о тексте как о выражении единого, автономного «я», сложившееся в Новое время, продолжает влиять на современные поэтические практики. Даже в цифровой среде, где письмо распределено между интерфейсами, алгоритмами и сетевыми контекстами, авторская субъектность часто воспринимается как единый источник текста, а акт письма — как личное высказывание.
25-27. Подписи Уильяма Шекспира, даты неизвестны.
Возрождение и Новое время создали образ автора как обладателя собственного голоса, внутренней глубины, личного стиля и интеллектуальной свободы. Этот образ стал отправной точкой для последующих эпох и до сих пор определяет, как мы понимаем творчество. Но именно поэтому так важно увидеть его историчность: автономный автор — не вечная сущность, а культурная конструкция.
От внутреннего переживания к множественности субъекта
Романтизм усилил фигуру автора как автономного субъекта и превратил его в главный источник поэзии. Автор заключает в себе высокую чувствительность, вдохновение и внутреннюю уникальность, а текст — прямое выражение переживаний и способ раскрытия себя.
28. Рукописное стихотворение «Я бродил одиноко как облако» Уильяма Вордсворта, 1802 г.
29. Рукопись «Генрих фон Офтердинген» Новалиса, дата неизвестна.
Уильям Вордсворт в предисловии к «Лирическим балладам» утверждает, что «истинная поэзия представляет собой стихийное излияние сильных чувств». Романтическая установка на искренность, индивидуальность и глубину переживания закрепляет идею автора как самодостаточного «я», чьи чувства и эмоции становятся центром письменного жеста [18].
30. Черновые записи Джозефа Хиллис Миллера, 1976 г. 31. Черновые записи Фридриха Шлегеля, дата неизвестна.
В немецком романтизме происходит важный перелом. Фридрих Шлегель в «Критических фрагментах» вводит идею фрагмента как формы, наиболее соответствующей природе современного мышления [19]. Для него фрагмент — это не просто короткий текст, а жест прерывности, отражающий незавершённость, подвижность и внутреннюю диалектичность субъекта.
32. Записная книжка Фридриха Ницше, 1876 г.
Романтизм таким образом впервые утверждает незавершённость как эстетический принцип и формирует то, что станет ключевым для модернизма: поэтическое «я» — это не данность, а процесс непрерывного становления. Интроспекция, дневниковые записи, исповедальная лирика — всё это превращает творческий акт в способ исследования себя. Автор уже не просто творец, но и наблюдатель за самим собой.
33. Набросок к произведению Сэмюэля Беккета «Уотт», 1941 г. 34. Автографные заметки к «Дракуле» Брэма Стокера, 1890е гг. 35. Рукопись «Слива, гвоздика и трубка» Гийома Аполлинера, 1914 г.
36. Черновик «Волн» Вирджинии Вульф, 1929–1931 гг. 37. Запись в дневнике Вирджинии Вульф, 1927 г.
К концу XIX века модернизм наследует романтическую установку на внутренний опыт, но трансформирует ее. Если романтики стремились выразить целостный внутренний мир, то модернисты фиксируют его распад. Письмо становится способом исследования субъективности, которая больше не обладает стабильным центром.
Вирджиния Вулф в эссе «Современная художественная проза» утверждает, что задача современного писателя — следовать «мириадам впечатлений», формирующих сознание [20]. Её субъект — это не единое «я», а множественная структура, состоящая из полуоттенков, колебаний, движений мысли.
38-39. Черновики эссе, найденные в черновиках романа «На маяк», дата неизвестна. 40-41. Черновой блокнот III Вирджинии Вульф к роману «На маяк», дата неизвестна.
42-45. Черновые заметки Вирджинии Вульф для написания сочинения по роману «На маяк», дата неизвестна.
Философские и научные сдвиги подтверждают эту антропологическую перестройку. У Фридриха Ницше субъект определяется как «множество» сил, находящихся в динамическом взаимодействии. У Зигмунда Фрейда «я» определяется структурой бессознательного, а не автономной волей. У Анри Бергсона ключом к пониманию творчества становятся длительность, память и текучесть внутреннего времени. Автор больше не мыслится как центр, из которого исходит смысл. Его субъектность становится подвижной, фрагментарной и частично скрытой от него самого.
46. Страница из записной книжки Поля Валери, 1933 г. 47. Рукопись «Надежда домик строит…» Эмили Дикинсон, дата неизвестна.
48. «Бумажная мозаика» Марселя Пруста из корректурных оттисков романа «Под сенью девушек в цвету», дата неизвестна.
Для моего исследования этот исторический этап важен, так как именно в модернизме впервые формируется идея текста как процесса — незавершённого, многослойного, подвижного. Письмо здесь перестаёт быть результатом и превращается в непрерывную работу сознания. Авторская субъектность предстает как временная, текучая, фрагментарная.
49-50. Чистовой вариант рукописи книги Льюиса Кэрролла «Приключения Алисы в подземелье», дата неизвестна.
51. Конверт с фрагментами Уильяма Берроуза по технике «cut-up», дата неизвестна.
Эти модернистские установки предвосхищают логику цифровой эпохи. Разорванность внимания, множества вкладок, интерфейсов, черновиков, сетевых контекстов — всё это делает современного автора наследником модернистского опыта. Как романтизм дал автору глубину внутреннего переживания, так модернизм разобрал эту глубину на фрагменты, превратив субъекта в процесс. Вместе они, можно сказать, подготовили переход к постструктуралистскому представлению об авторстве и к цифровой субъектности XXI века, в которой поэт — это динамическая позиция, возникающая в потоке письма и технологически опосредованной рефлексии.
52. Машинописный текст Клода Маккея «Group Life and Literature» с корректировками, дата неизвестна.
Постструктуралистская деконструкция авторства
Модернизм показал, что внутренний мир субъекта нестабилен и раздроблен, а постструктурализм смещает внимание ещё дальше от субъекта к структурам, системам и условиям, внутри которых в принципе рождается письмо. Здесь автор больше не мыслится центром или источником смысла. Он становится элементом сети, а текст — событием, возникающим на пересечении множества процессов.
53. Страница из «Журнал борда» Поля Валери, около 1894 г.
Ролан Барт в «Нулевой степени письма» подчёркивает, что письмо никогда не принадлежит автору целиком [21]. Оно формируется на пересечении истории языка, культурных кодов и жанровых матриц. Автор включается в письмо не как свободный творец, а как участник большой историко-языковой системы. Письмо в этом случае не прямое продолжение личности, а пространство, где сталкиваются и переплетаются формы языка.
Умберто Эко в работе «Открытое произведение» показывает, что современный текст никогда не замыкается в едином значении. Он допускает множество возможных прочтений, а интерпретация становится не внешней по отношению к произведению, а встроенной в его структуру: «Каждое произведение искусства является открытым, давая возможность толковать себя на тысячи ладов и не утрачивая при этом своего неповторимого своеобразия» [5].
Открытость — это не неопределённость, а форма организации произведения, при которой читатель становится активным участником производства смысла. Автор перестаёт быть единственным центром интерпретации, уступая место множеству возможных траекторий чтения.
54. Рукописный стих бразильского поэта-конкретиста Педро Ксисто, вложенный в письмо, отправленное искусствоведу Стивену Банну, 1966 г.
Но постструктурализм — это не только изменение в подходах к чтению и письму. Это более масштабный сдвиг в понимании действия. Бруно Латур в «Пересборке социального» рассматривает любое действие как результат распределённого взаимодействия между людьми, объектами, технологиями и институциями [1]. В этой логике письмо — это не индивидуальное усилие, а совместная работа разнородных элементов: жеста, языка, интерфейса, алгоритмов, культурных норм и технических ограничений цифровых платформ.
Карен Барад в концепции «агентного реализма» делает ещё один шаг. Она показывает, что субъект и объект не существуют заранее, а возникают внутри отношений. Барад утверждает, что материя — это действие:
«Материя есть субстанция, находящаяся во внутренне-действенном, „интраактивном становлении — не вещь, а действие, сгусток агентности. Материя — это процесс стабилизации и дестабилизации повторяющейся интраактивности“» [3].
55. Черновик произведения «Распятый дьявол» Нгуги ва Тхионго, написанный на туалетной бумаге, дата неизвестна.
Если понимать текст как материю, то письмо тоже оказывается процессом, а не продуктом. Автор формируется в письме, а не до него. Его субъектность возникает не как предшествующее основание, а как результат множества взаимодействий: эмоциональных, языковых, технологических, телесных. В этой оптике письмо — это не способ выразить уже готовое «я», а механизм, который собирает автора, определяет его формы и границы.
56-57. Развороты из блокнотов Олега Пащенко с набросками текстов, даты неизвестны.
Именно в этом постструктуралистском взгляде я нахожу смысловой фундамент для анализа цифрового письма. В среде, где интерфейс предлагает варианты слов, алгоритмы ранжируют публикации, платформы структурируют ритм внимания, а культурные нормы определяют читательские ожидания, автор теряет статус центра. Цифровое письмо делает распределённость производства текста очевидной: смысл возникает между жестом и технологией, между языковым материалом и алгоритмическим фильтром, между интенцией автора и поведением читателей.
58-59. Фотографии рабочего процесса, предоставленные респондентом @lil_maradeur.
В этой перспективе поэт XXI века не является источником текста и носителем автономного «я». Постструктурализм позволяет увидеть письмо как процесс, а автора — как событие в этом процессе. И именно это понимание становится ключевым для исследования современной цифровой поэзии и практик письма в условиях алгоритмов, интерфейсов и сетевой среды.
Авторство в условиях цифровой среды
В XXI веке фигура автора становится особенно подвижной. Многие идеи, о которых говорили модернизм и постструктурализм, перестают быть теорией и превращаются в ежедневный опыт письма. Автор больше не существует отдельно от среды, а постоянно взаимодействует с устройствами, интерфейсами, фидбеком. Он становится узлом сетевых связей, а не автономным источником текста.
60. Скриншот цифрового рабочего пространства, предоставленный респондентом @slesarew.
Эта гибридность субъекта перекликается с тем, о чём пишет Донна Харауэй в «Манифесте киборгов»: современный человек — это соединение биологического и технического, фигура, возникающая в пересечении различных форм агентности [4]. Автор XXI века функционирует именно так. Его письмо проходит через экран, текстовый редактор, приложение, а значит формируется не только его внутренним импульсом, но и логикой цифрового инструмента. В этом смысле цифровое письмо — всегда совместная работа человека и техники.
61. Скриншот организации текстов, предоставленный респондентом @lexandrova.
Одновременно меняется и структура приватности. Формы письма, которые раньше были строго личными, такие как дневники, заметки, фрагменты переживаний, сегодня существуют в пространствах, где границы личного и публичного проницаемы.
Возникает то, что можно назвать публичной интимностью: текст сохраняет близость и уязвимость, но почти всегда предполагает читателя.
Телеграм-каналы, блоги, соцсети формируют новую полуприватную, гибридную зону письма, в которой автор одновременно прячется и раскрывается.
Цифровой текст редко существует как завершённый объект. Его легко переписать, скрыть, обновить, превратить в черновик, вернуть в публичное пространство или убрать из него. Письмо становится процессуальным. Это в определённом смысле перекликается с идеей Анри Бергсона о длительности, заключающейся во внутреннем времени, которое течёт как непрерывный, изменчивый поток. В цифровой среде эта длительность проявляется материально в истории редактирования. Авторская субъектность формируется в процессе того, что текст сохраняет и что из него исчезает.
62-66. Скриншоты стихотворений в интерфейсе рабочего пространства, предоставленные респондентом @bobolinc.
Алгоритмическая среда становится самостоятельным участником письма. Она структурирует видимость текста, его время присутствия, ритмы чтения. В сборнике «Логос. После алгоритмов» это состояние описано предельно точно: «Интерфейс — не просто инструмент контроля, это интимная зона высокотехнологичного тела, стыкующая времена и пространства» [22]. Текст появляется не на пустом месте, а возникает в поле, уже организованном алгоритмами, логикой ленты, механизмами ранжирования. Автор взаимодействует не только со словами, но и с платформами, которые формируют саму возможность его письма.
67-68. Скриншоты стихотворений из телеграм-канала «пайетка диана шакирова» @villeglemmenoemensa.
На фоне этих изменений автофикшн становится не просто жанром, а способом существования в тексте. Он позволяет совмещать документальность и вымысел, интимность и конструирование себя. «Я» в цифровой поэзии и прозе может быть фрагментарным, перемещающимся, многослойным и это будет восприниматься как норма. Автор пробует разные версии себя, переписывает их, откатывает, собирает заново. Письмо превращается в пространство непрерывного становления, где субъект не столько выражает себя, сколько формируется внутри процесса письма.
Современный поэт работает в среде, где текст создаётся на пересечении жестов, экранов, алгоритмов и ожиданий аудитории. Автор XXI века — это не фиксированная фигура, а позиция, возникающая в движении между человеком и технологией. В этой подвижности и распределённости и формируется новая субъективность цифровой эпохи.
https://yurigordon.medium.com/олег-пащенко-и-юрий-гордон-разговаривают-о-поэзии-как-системе-коммуникации-683dc3fc84c (дата обращения 9.12.25)
https://yurigordon.medium.com/олег-пащенко-и-юрий-гордон-разговаривают-о-поэзии-как-системе-коммуникации-683dc3fc84c (дата обращения 9.12.25)
https://yurigordon.medium.com/олег-пащенко-и-юрий-гордон-разговаривают-о-поэзии-как-системе-коммуникации-683dc3fc84c (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/254896 (дата обращения 6.12.25)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/254896 (дата обращения 6.12.25)
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Muses_sarcophagus_Louvre_MR880.jpg (дата обращения 6.12.25)
https://commons.wikimedia.org/wiki/ (дата обращения 6.12.25)File: Hesiod_and_the_Muses_by_Gustave_Moreau.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hesiod_and_the_Muse_by_Gustave_Moreau_%281870%29.jpg (дата обращения 6.12.25)
https://en-wikipedia-org.translate.goog/wiki/File:Hesiod,_Theogony,_Venice,_Gr._464.jpg?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ru&_x_tr_hl=ru&_x_tr_pto=sge (дата обращения 6.12.25)
https://www.artchive.com/artwork/hesiod-and-the-muse-gustave-moreau-1891/ (дата обращения 6.12.25)
https://en.wikipedia.org/wiki/File:MANNapoli_124545_plato%27s_academy_mosaic.jpg (дата обращения 6.12.25)
https://www.textmanuscripts.com/medieval/francesco-petrarch-trionfi-127699 (дата обращения 6.12.25)
https://www.textmanuscripts.com/medieval/francesco-petrarch-trionfi-127699 (дата обращения 6.12.25)
https://www.meisterdrucke.uk/fine-art-prints/Unknown-artist/971284/Francesco-Petrarca-%28Petrarch%29.html (дата обращения 6.12.25)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-1985-0819-019,_Handschrift,_Francesco_Petrarca.jpg (дата обращения 6.12.25)
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Secretum.jpg (дата обращения 6.12.25)
https://books.google.ru/books?id=EYgl-hIAf0sC&pg=PP6&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=1#v=onepage& q& f=false (дата обращения 6.12.25)
https://books.google.ru/books?id=EYgl-hIAf0sC&pg=PP6&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=1#v=onepage& q& f=false (дата обращения 6.12.25)
https://books.google.ru/books?id=EYgl-hIAf0sC&pg=PP6&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=1#v=onepage& q& f=false (дата обращения 6.12.25)
https://www.arkansasonline.com/news/2018/feb/05/instructor-finds-draft-for-famed-1641-b-1/ (дата обращения 7.12.25)
https://www.uni-trier.de/universitaet/fachbereiche-faecher/fachbereich-i/faecher-und-institute/philosophie/veranstaltungen/veranstaltungen-1/kant-ausstellung/exponat-1-1 (дата обращения 7.12.25)
https://www.meisterdrucke.ie/fine-art-prints/English-School/84407/Signature-of-William-Shakespeare-%281564-1616%29,-1616.html (дата обращения 7.12.25)
https://www.flickr.com/photos/58558794@N07/17041409687/in/photolist-rZCoMs-rXTFop-shaWEF-rZDusL-rkdtA7-rXTEsB-rZLn4T-seVBEw-rXTDnR-rZCm89-rZCkFC/ (дата обращения 7.12.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл: Shakespeare_signature_6.JPG (дата обращения 7.12.25)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:William_Wordsworth_-_I_wandered_lonely_as_a_cloud.jpg (дата обращения 7.12.25)
https://www.wikiwand.com/en/articles/Novalis (дата обращения 7.12.25)
https://manifold.umn.edu/read/cc-frame-007-essay-01/section/e724b462-90a8-42cd-9195-0d6cf26131cd (дата обращения 7.12.25)
https://freies-deutsches-hochstift.de/en/mediaguide/romantik-ausstellung/2-obergeschoss/poesiekreis/waere-es-nicht-richtiger-die-p-poesie-in-das-centrum-zu-setzen-180203/ (дата обращения 7.12.25)
https://aeon.co/essays/aphorisms-tell-philosophys-history-as-fragments-not-systems (дата обращения 7.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 7.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 7.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 7.12.25)
https://www.nypl.org/events/exhibitions/galleries/section-2-fiction/item/13189 (дата обращения 7.12.25)
https://www.nypl.org/events/exhibitions/galleries/section-2-fiction/item/13182 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=28 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=28 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=15 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=15 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=16 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=16 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=16 (дата обращения 7.12.25)
http://www.woolfonline.com/?node=content/image/gallery&project=1&parent=6&taxa=16 (дата обращения 7.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://www.cambridge.org/core/journals/science-in-context/article/writer-looking-for-his-writing-scene-paul-valerys-procedures-in-his-notebooks-around-1894/5C761D62CF8F871EBFC66551DF3ED737 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 8.12.25)
https://oxfordre.com/literature/display/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-205 (дата обращения 9.12.25)
https://yurigordon.medium.com/олег-пащенко-и-юрий-гордон-разговаривают-о-поэзии-как-системе-коммуникации-683dc3fc84c (дата обращения 9.12.25)
https://yurigordon.medium.com/олег-пащенко-и-юрий-гордон-разговаривают-о-поэзии-как-системе-коммуникации-683dc3fc84c (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Телеграм-канал «пайетка диана шакирова» https://t.me/villeglemmenoemensa (дата обращения 10.12.25)
Телеграм-канал «пайетка диана шакирова» https://t.me/villeglemmenoemensa (дата обращения 10.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 9.12.25)
https://theblueprint.ru/culture/paper/autofiction (дата обращения 10.12.25)
https://theblueprint.ru/culture/paper/autofiction (дата обращения 10.12.25)
https://www.litres.ru/book/meggi-nelson/sinety-57474149/ (дата обращения 10.12.25)
https://www.podpisnie.ru/books/zhenshchina-62/?srsltid=AfmBOoqjzmCX4blzDTCUZ4lvawAbtS-XwC7k4CA48GmBXboAWLtuYRoW (дата обращения 10.12.25)
https://www.litres.ru/book/dzhoanna-uolsh/razryv-67042257/ (дата обращения 10.12.25)
https://www.labirint.ru/books/584898/ (дата обращения 10.12.25)
https://www.labirint.ru/books/584898/ (дата обращения 10.12.25)
https://admarginem.ru/product/vygon/ (дата обращения 10.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 10.12.25)
https://imwerden.de/pdf/vodennikov_chernovik_2006__izd.pdf (дата обращения 10.12.25)
https://m.vk.com/wall-96395160_319 (дата обращения 10.12.25)
Телеграм-канал «108.56.23» https://t.me/lucholyyaa (дата обращения 10.12.25)
Телеграм-канал «book of days» https://t.me/olyacassnew (дата обращения 10.12.25)
Телеграм-канал «lezosoma’s place» https://t.me/lezosomasplace (дата обращения 10.12.25)
Телеграм-канал «григокон» https://t.me/grigokon1 (дата обращения 10.12.25)
Ютуб-канал «Diana Veshkurtseva» https://www.youtube.com/@DianaVeshkurtseva (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «emma chamberlain» https://www.youtube.com/@emmachamberlain (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «Valeriya Chebanova» https://www.youtube.com/@qaroche (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «olya cass» https://www.youtube.com/@olyacass (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «Emkosya Channel» https://www.youtube.com/@emkosya_channel (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «moya mawhinney» https://www.youtube.com/@moyamawhinney (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «lisa d.» https://www.youtube.com/@neamiunis (дата обращения 11.12.25)
Ютуб-канал «angelina angelok» https://www.youtube.com/@angelina.angelok (дата обращения 11.12.25)
https://www.instagram.com/holddmybreath/ (дата обращения 11.12.25)
https://www.instagram.com/favegreysweatshirt/ (дата обращения 11.12.25)
https://www.instagram.com/tashatale/ (дата обращения 11.12.25)
https://www.instagram.com/olya.cass/ (дата обращения 11.12.25)
https://www.tiktok.com/@avoskattq? _r=1 (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «храброе словечко чиркнуло об лёд» https://t.me/nowinter (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «bbb» https://t.me/rebpmbborn (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «bbb» https://t.me/rebpmbborn (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «bbb» https://t.me/rebpmbborn (дата обращения 12.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 12.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 12.12.25)
Личный архив респондента (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «спесивцев егор евгеньевич» https://t.me/spesivzev (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «день собак в кроссовках» https://t.me/alisa_fedoseeva (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «день собак в кроссовках» https://t.me/alisa_fedoseeva (дата обращения 12.12.25)
https://www.instagram.com/shakrvd/ (дата обращения 11.12.25)
Телеграм-канал «егор рощупкин» https://t.me/vityaogyrec (дата обращения 12.12.25)
Телеграм-канал «егор рощупкин» https://t.me/vityaogyrec (дата обращения 12.12.25)
