Праздничный костюм молодой казанской татарки.
Антропология
Казанские татары сформировались как этническая группа в период Казанского ханства в XV веке. Их предками считаются волжско-камские булгары, тюркоязычные племена и местные финно — угорские народы, в том числе чуваши, марийцы, удмурты. Процесс этногенеза происходил преимущественно в Поволжье. Казанские татары формировались через ассимиляцию и культурный обмен. Материальная культура казанских татар вобрала элементы тюркских, булгарских и финно-угорских традиций с влиянием русской и среднеазиатской культур.
«Татарин из Параньги», Акварель А. Рейнхольм. 1884 г.
Параньгинские татары — это небольшая группа татар, проживающих в Параньгинском районе Республики Марий Эл. Они относятся к казанским татарам и являются переселенцами из Казани и Татарстана, которые адаптировались к местным условиям, марийской и другим локальным культурам.
Существенная часть татар переселилась в Марийский край после Казанских войн Ивана Грозного (вторая половина 16-го века). Именно на севере и северо-востоке от Казани располагались незаселенные территории, покрытые дремучей тайгой, где можно было укрыться от тяжелых налогов и податей, от насильственного крещения, от рекрутства и прочих повинностей.
Следующие волны переселения татар были связаны с народными волнениями в 17-18 веках, особенно после восстания Пугачева. Опасаясь расправы от царских войск, татары целыми аулами уходили в лесную глушь, прячась в тайге и среди непролазных чащ. Третья волна татарского переселения прошла во времена голода в Поволжье в 20-х годах прошлого века, и во время массовой коллективизации, когда раскулачивали не только баев, но и середняков-крестьян.
В XVII–XVIII веках, во время образования поселений в Параньгинском районе, параньгинские татары были преимущественно ясачными (служилыми) крестьянами и земледельцами. Они занимались выращиванием сельскохозяйственных культур (рожь, овес, пшеница, лен), разведением скота и пчеловодством, а также лесными промыслами и торговлей. Традиционной и основной деятельностью являлось земледелие — выращивание ржи, овса, пшеницы, льна, а также разведение скота и пчеловодство. Крестьяне владели наделами земли, а также занимались лесозаготовками и лесными промыслами. Кроме сельского хозяйства, существенное место занимали ремесла — скорняжное, валяльно-войлочное, ткацкое, бондарное производство. В XIX веке в Параньге и окрестностях проживали также и зажиточные татары-купцы. Торговля тоже имела важное значение, особенно через Параньгинский базар, который был одним из крупнейших в Марийской Автономной области, где торговали хлебом, домашним скотом, кожсырьем и мануфактурой.
Татарские деревни явно отличаются от русских и марийских — порядком, чистотой и ухоженностью. Ровные заборы, крашенные палисадники и ворота. Существовала традиционная система застройки усадьбы. Чаще встречалась П-образная и Г-образная планировка. В передней части двора, справа или слева от ворот крестьяне ставили дом, с которым через сени соединялась клеть. Хозяйственные постройки ставились в глубине двора. За ними располагался огород. По другую сторону ворот помещался амбар. Усадьбы огораживались забором. Крестьяне жили в одноэтажных бревенчатых срубных домах с двухскатной крышей. Татары обращали большое внимание архитектурно-декоративному оформлению ворот, заборов, жилищ, наличников окон, которые окрашивались яркими полихромными красками. Кирпичные или двухэтажные деревянные дома строили лишь богатые, занимающиеся торговлей люди. Обычно дома с уличной стороны имели 2-3 окна, 1-2 — на боковой стене, обращенной во двор.
Печь в избе располагалась в углу у входа, устьем к передней стороне. Между печью и близлежащими стенами у татар оставался проход, через который люди заходили на кухню. Изба у них делилась на две части: «чистую» (гостевая) и «черную» (кухня). Вдоль стены татары устанавливали нары (сэке). Над входной дверью у марийцев и русских устраивали полати, а у татар — над проходом за печью (сундэрэ).
Татарское жилище выделялось наличием большого количества матерчатых занавесей и украшений. По периметру стен и верхней части печи прикрепляли занавески (чаршау), на окнах вешали цветные занавески. Полы покрывались домоткаными дорожками или коврами. На стенах вешались картины-обереги с изречениями из Корана. Спальные лежанки и кровати закрывались специальными занавесками. Исследователи отмечали, что татарские избы отличались особой опрятностью и чистотой.
Большая часть параньгинских татар является мусульманами. В их жизни важны следующие мусульманские традиции: наречение имени после рождения, свадьбы с молитвенным благословением муллы, многоженство, как допускалось по исламским нормам. Похороны проводятся с соблюдением мусульманских обрядов под руководством муллы, с запретами на алкоголь и определенной последовательностью поминок. В повседневной жизни распространены религиозные практики: пять раз в день совершается намаз, соблюдается Ураза (пост), празднуются основные исламские праздники — Ураза-байрам и Курбан-байрам. Однако из-за тесного взаимодействия с марийской и русской культурой некоторые татары отдалились от мусульманства и приняли христианство.
Также параньгинские татары ценят народные традиции, каждый год они отмечают праздник окончания весенних полевых работ — Сабантуй. Проводятся народные гуляния, песни, танцы и зрелищные состязания на ловкость и силу, такие как борьба на поясах, лазание на столб, бег в мешках и другие.
Параньгинский говор татарского языка относится к среднему диалекту татарского языка — одному из трех основных диалектов, наряду с западным и восточным. Средний диалект формировался под влиянием булгарского и кыпчакского языков, а также взаимодействиями с другими тюркскими и финно-угорскими народами региона. При этом местные жители свободно владели русским языком, а некоторые даже могли говорить на марийском. Сейчас в Параньгинском районе ведется работа по сохранению татарского языка через образовательные учреждения, массовую культуру и средства массовой информации, ведь русский язык начал доминировать в повседневной жизни.
Семиотика
Одним из наиболее популярных и любимых традиционных рукоделий татарок была вышивка. Наиболее характерной и распространённой была полихромная вышивка, особенно тамбурная. Тамбуром вышивали контур узора, им же заполняли внутреннее поле. У татар в прошлом были распространены низкий тамбур элмә и высокий — күперткән элмә. Низкий тамбур выполнялся специальным тамбурным крючком сравнительно крупными стежками, обычно тонкой шёлковой нитью. Такая вышивка была плоской и напоминала изящный рисунок. Высокий тамбур выполнялся кручёными шёлковыми нитями или гарусом очень мелкими стежками, которые придавали рельефность вышивке и создавали эффект аппликации шнуром. Непревзойдённого мастерства достигли казанские мастерицы при декоре головных уборов жемчугом, бисером, вышивкой синелью и оригинальной ушковой техникой аппликации.
Вышивка гарусом на күкрәкчә. XIX в. Национальный музей Республики Татарстан Фрагмент аппликации на девичьем калфаке. Ушковая техника. Бисер. Середина XIX в. Национальный музей Республики Татарстан
Параньгинские и казанские татарские орнаменты включают два основных типа мотивов:
Геометрический — узоры, состоящие из повторяющихся фигур (круги, треугольники, зигзаги), символизирующие порядок, гармонию и циклы природы.
Цветочно-растительный — самый распространённый тип, включающий стилизованные изображения тюльпанов, гвоздик, колокольчиков, шиповника, листьев и других растений. Эти мотивы олицетворяют цветущую природу, возрождение и изобилие. Основные цветы в татарском орнаменте — тюльпан и гвоздика — символы радости, процветания, красоты и жизненной энергии.
Основными цветами костюма казанских и параньгинских татар являются красный, зелёный, синий и белый. Красный цвет символизирует созидательную активность, силу, богатство и верность. Он ассоциируется с энергией и жизненной силой народа. Его цвет получали из коры и ягод. Зелёный цвет означает весну, процветание, здоровье, плодородие и изобилие. Этот цвет тесно связан с природой и жизнью, отражая аграрный образ жизни и уважение к земле. Получали из коры, цветов и трав. Синий цвет ассоциируется с небом, чистотой, духовностью и вечностью. Он часто символизирует защиту и связь с высшими силами, а также спокойствие и мудрость. Синий цвет получали из индиго или чернильных растений. Белый цве выступает как символ простоты, чистоты, ясности, совершенства, благородства и мира. Он проявляется также в орнаментальных элементах, характерных для татарской культуры, таких как астра, широко используемая в декоративном искусстве.
Костюм зажиточных казансих татар, Выставка «Казанское Поволжье: образы народной культуры» Татарский «городской» костюм 1890–1910 гг, Выставка «Казанское Поволжье: образы народной культуры»
Праздничный костюм молодой женщины. Первая половина. XIX в. Национальный музей Республики Татарстан
Съемка
